如果你无力扭转与他人之间扭曲的状态，这或许不是你的失败，因为地狱也可能只是一扇门而已。作家是应该懂得思考的人，这一群人是应该去地狱里才能被洗练的！——刘世锋感慨于寒冷的春日。

存在主义哲学思想认为：

（1）“存在先于本质”：在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，唯一的存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。

（2）“自由选择”：上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。

（3）“世界是荒诞的”：人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有理性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，而环境却能让人的思维下意识地被主导。

“自在”与“自为”。

所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。

所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自由的，不确定的。它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。

自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的统一。一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样。如果存在先于本质，萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。人的存在被认为是第一性的。基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。

存在主义戏剧因此超越了戏剧而给人带来了哲学上的思考。

所谓“存在”是指“人的实在”或“自我”。即个人的主观性。所谓“本质”是指人按照自己的意志在行动中造成他自身的规定性。存在先于本质这个命题的基本意思是：人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在，人的本质，人的各种特征都是后来由主观性自行选择和造就的。所以说，世间并无人类本性，因为世间并无设定人类本性的上帝。萨特还分析了人之所以被判定为自由的原因：第一，上帝不存在，没有天赐的戒律可以依据。个人无依无靠，必须自己去探索和选择；第二，没有先验的、普遍的人性，因而也就没有一种普遍的伦理学指示你该如何做，你的意志是绝对自主的，可以在各种可能性中进行选择；第三，世界是荒诞的，无所谓必然性，没有客观的必然性能束缚自我的自由选择。既然如此，那么还有什么能够为个人提供普遍的价值标准呢？

人的一切行为准则，一切是非善恶的区分都是由个人自己确定、自由选择的，没有什么客观的伦理道德规范和准则。难道是萨特把存在主义变成了一种人道主义？还是他人实在只不过就是一个参照，没有地狱哪里有天堂啊！

我们的眼球天天穿梭于网络上的这门、那门，现在我们最擅长以文抒情的作家们好像对这个关于自己的什么“门”一直没有什么语出惊人的好文章啊？！倒是这个网络的草根门户发掘了不少人写作的潜质，发表文章不再是少数人和少数版面的特权，那么不要因为自己失去了象牙塔而恼羞成怒吧！人们在质疑灾区为什么迎来了作家？还是只有在艰苦的时候作家才能创作？

作家其实人人都可以当，尤其是生活经历丰富、思维敏锐又思考深刻且语言犀利着眼点与众不同的人们……你因为能看到众人不在意的细节而敏锐，你又因为能从这个细节中感悟领会而深刻，随即犀利的语言和丰富的生活经历调动了你大脑中的各种主义和知识、智慧与自己擅长的各类雕虫小技……呵呵，这一点就作家这个职业来说思想比文化重要，使命感比成就感重要！奢费一个灾区其实也无关要紧，重要的不是他们消费了多少而是他们又写出了多少动人的文字来？难道也都缩略了？词是语的构成也是语的创造因此而称词语，众多的词构成了语，难道你取缔了缩略就是保护了本土语言？进化就是融合，我们忘不了自己的五千年文化，却总是让异族的后人来延续了你曾经的辉煌？我们那些敬爱的作家们如何不能写几篇好文章？如能一语惊人道破人间大势，那奢侈一下实在也无妨啊！！一个写作者真正的辛苦其实在于他（她）是在用良心码字，用血泪梳洗自己的本来面目啊！